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大般若经初会序

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  此经的内容分十六会,前五会义同文异,均为所显《般若》教义的全面叙述。其中初会四百卷文义最为详广,二会以下,顺次简略。
初会分七十九品。
  一、《缘起品》,述佛在王舍城鹫峰山顶,放光照十方佛土,一切世界上首菩萨各以金色莲花来献,佛散花遍诸佛界,花台化佛说大般若,大众欢喜,叹未曾有。
  二、《学观品》,佛知大众都来集会,对舍利子说般若波罗蜜的学、修,谓当圆满三十七道品、三解脱门乃至大慈悲喜舍等无量佛法,以无所得为方便,而无住无著。世出世法、有漏无漏、有为无为等皆不可得。如是菩萨智慧超胜二乘,为真福田。
  三、《相应品》,又为舍利子说菩萨和一切法空相应,及和般若波罗蜜多相应,不著一切法有、空等、也不见有诸法和空相应等,如是菩萨不见有所修般若。
  四、《转生品》,说安住般若的菩萨转生处所等。无量大苾刍众闻已发心受记,又有无量有情发愿往生十方净土,也得受记。
  五、《赞胜德品》,述舍利子等同赞菩萨般若,佛加以印可。
  六、《观舌相品》,述佛现广长舌相,放光照十方世界,十方菩萨和诸天来供养佛,无量有情得到受记。
  七、《教诫教授品》,佛令善现为诸菩萨说般若的相应法。佛又为说菩萨、般若但是假名,不可得故;菩萨于一切法住无分别,能修六度等。又不著色等,乃至不著方便善巧,能著、所著、著处、著时皆不可得等。又就菩萨、般若、一切法不可得、一切法无所见等义和善现相问答、印证。
  八、《劝学品》,善现向佛及舍利子说菩萨为成满六度、遍知及修、得一切佛法,当学般若等。
  九、《无住品》,说于诸法无所住,也非不住,诸法因缘假合,皆不可说,应以性空观一切法,于诸法无所取,而能成办一切事业。
  十、《般若行相品》,说菩萨于修行般若,观察一切法无所有、不可得,由内空乃至无性自性空故。

  又般若及一切法离相,亦离自性,无所取,名于一切无所取著,三摩地,无得无为,名毕竟净。
  十一、《譬喻品》,说一切法即幻,及善友摄受,以无所得为方便而勤修诸善等。
  十二、《菩萨品》,佛又为解说菩萨的句子、及善、非善、有记、无记等,并说菩萨于如是自相空法不应执着,应以无二为方便,觉一切法。
  十三、《摩诃萨品》,广说摩诃萨义,舍利子、善现、满慈子也各说摩诃萨义。
  十四、《大乘铠品》,说菩萨擐六度、十二禅、三十七品、二十空等大乘之铠,遍照诸界令息诸苦,奉持佛法,而实皆如幻,作者不可得故。善现又述所领解义,并答满慈子说一切法性无所有乃至性无净,应勤修学一切无缚无解法门,乃至如是成熟菩提、严净佛土。
  十五、《辨大乘品》,佛更为善现解说六度二十空等大乘相,及发趣大乘的十地的行业,观一切法无所有,以无所得为方便,出三界生死,至一切智智,利乐有情至无尽际等。
  十六、《赞大乘品》,广赞菩萨所住的大乘相,超胜一切世间。
  十七、《随顺品》,明大乘和般若无二无别义。
  十八、《无所得品》,善现说菩萨、般若都毕竟不生,无所有、不可得,菩萨但有假名,诸法也无自性,离毕竟不生,也无菩萨能行菩提等。更为舍利子广加解说。
  十九、《观行品》,善现又说菩萨修行般若,观诸法时,无受、无取、无执、无著;又诸法性空,不生不灭、非二非不二等。又为舍利子广释菩萨、摩诃萨、般若、观诸法、及诸法不生、不灭、不二等义。
  二十、《无生品》,善现又说菩萨修行般若,观我、人、诸法乃至如来法无生,毕竟净故,并为舍利子广解其义。
  二十一、《净道品》,善现又说菩萨修行六度,须净诸法乃至净菩提道;又六度由有所得和无所得为方便而有世间,有出世间;般若为一切善法母,普能出生、摄受一切善法;菩萨闻般若心无疑惑,常不舍离一切有情大悲作意:此种作意无自性故空无觉知等。佛加以赞印,三千大千世界震动,无量天人得忍发心。
  二十二、《天帝品》,述诸天来会,善现为帝释说菩萨般若:发菩提心、离声闻地、以应一切智智心、用无所得为方便的思惟、观、修,虽观诸法而都无所见。又为舍利子说菩萨虽住般若,于一切法都无所住、亦非不住等。
  二十三、《诸天子品》,善现又为未理解所说的诸天子说般若离语言文字,应住无说无听无解的甚深般若修学不舍,乃至欲为如幻梦有情说如幻梦法,幻梦事与一切法乃至涅盘无二无别。
  二十四、《受教品》,更为舍利子说甚深般若在住不退地菩萨和已见谛的声闻等人能信受。般若教中广说三乘法,于我、法等以无所得为方便,由内、外空故乃至无自性空故等义。
  二十五、《散花品》,述诸天闻法化花散供佛,善现和帝释论说花不生、诸法不生、乃至无上乘亦不生等义。
  二十六、《学般若品》,又为帝释说菩萨知诸法但是假名而不离法性,如是学般若时不于色等学、不于空学、不见若生若灭等而学般若,以无所学无所成办为方便等。
  二十七、《求般若品》,说菩萨求般若当以如来为依处,亦非依处,但随顺世俗说为依处,非如来、真如、法性等可得,亦非如来与真如、法性等相应不相应,般若不应于一切法求、不应离一切法求等。
  二十八、《叹众德品》,称叹菩萨般若是大波罗蜜与无量、无边波罗蜜。
  二十九、《摄受品》,诸天闻说称善,佛也加以赞印,说菩萨以无所得为方便修学一切法,不离一切佛法。又述受持、读诵、修习、思惟、演说、流布般若的功能、及般若能摄受一切善法、能灭诸恶。帝释又赞般若调伏菩萨令不高心,行六度时以无所得为方便,能令回向一切智智。佛更为说般若是一切咒王,于我及法虽无有所得,而能使自他得大饶益等。
  三十、《校量功德品》,分别校量般若的功德。以般若故有一切胜因胜果及菩萨,菩萨所有方便善巧皆以般若增长,依此成就一切功德胜利。时外道恶魔欲来寻求佛的过失,帝释念诵般若使外魔退却。佛又为庆喜说般若于一切法为尊为导,以无二无生无所得为方便修习六度等回向一切智智。并说般若及般若供养乃至流布等功德,及较量书写施他等种种功德,而劝以无所得慧和巧妙文义宣说六度,并分别有所得相似般若和无所得的真正般若行六度等的区别。更广为较量功德而劝修学菩萨般若等。
  三十一、《随喜回向品》,弥勒与善现论说菩萨随喜有情的福业,回向菩提,以无得为方便,超胜异生、二乘,于所缘事及一切法皆不取相,而能发起随喜回向无上菩提。善现又承弥勒的意旨,为帝释说新学菩萨修善根回向,与随喜行诸福业等的无得无相方便。弥勒又和善现问答菩萨不取相而能随喜回向等事。佛加以赞印,更为善现说菩萨无倒的随喜回向。
  三十二、《赞般若品》,舍利子广赞般若,佛为说一切善法皆由般若出现。舍利子更为帝释说般若殊胜,五度如盲,般若如导。佛更为舍利子说菩萨应引发般若,于一切法无所得故。更为善现说菩萨信般若则不信色等诸法,观一切法不可得故。善现领解,因说菩萨般若名大波罗蜜等。
  三十三、《谤般若品》,佛又为舍利子说信解般若的人是从十方如来的法会来生、久发菩提心、常修六度的。又为善现说般若无能闻见者,也无所闻见。并说有菩萨初发心即能修学甚深般若,有菩萨不敬般若、造作恶业,堕三恶道,及愚痴人毁谤般若有四因缘等。
  三十四、《难信解品》,又为说不勤精进、未种善根、具不善根为恶知识所摄受的人,于甚深般若难信难解。由于诸法非解非缚,以无所有性为自性、诸法清净 与果清净、般若清净、一切智清净乃至见清净无二无别无坏无断、无不净不相应等。
  三十五、《赞清净品》,又为舍利子说如是清净的甚深意义,清净般若于一切法无所执受等。又为善现广说一切毕竟净义。
  三十六、《著不著相品》,又为说菩萨以有所得为方便的不能证得实相般若,以无所得为方便的得证实相般若。善现又为舍利子及帝释分别执著不执著相等,佛加以印可,更说其微细相,显示般若甚深无性无作不可得等。善现又说般若修行甚难,如修虚空都无所有、无可施设等。又为帝释说护持般若人如护虚空,菩萨修行般若虽知诸法如幻而亦不执为幻等。
  三十七、《说般若相品》,时三千大千世界诸天由佛的神力各见千佛宣说般若,各见请说的上首善现,问难的上首帝释。佛又为善现说弥勒等当来诸佛宣说般若的行相,当证当说诸法毕竟净等。善现又述读诵,演说般若的功德。时诸天散华,佛又为解说般若转法轮义。
  三十八、《波罗蜜多品》,善现更广赞般若波罗蜜多的大、无边等,佛一一加以印证。
  三十九、《难闻功德品》,这时帝释心念般若殊胜难闻,舍利子也说闻已信解不信解由于夙因,佛为帝释宣说一切智智皆从般若生故,菩萨应学般若。又菩萨修行般若。于五蕴乃至诸佛无上菩提等法不住不习、亦非住非不住、非习非不习、所住习诸法不可得等。又为舍利子说般若甚深无量。舍利子也说闻是般若信受修行,当是善根成熟,不久当受菩提记,如行旷野已近王都等,佛加以赞可。并为说菩萨的四摄,及离我法等见着修行般若、速得圆满等。又般若是大宝聚、清净聚,受持读诵书写宣说般若的功德,乃至佛灭度后般若当盛行于东南、渐传至东北方等。
  四十、《魔事品》,佛为善现具说修行般若时的魔事留难等。

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