佛教经典
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佛说观普贤菩萨行法经

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   如是我闻。一时佛在毘舍离国大林精舍重阁讲堂,告诸比丘:‘欲后三月我当涅槃。’

   尊者阿难,即从座起,整衣服叉手合掌,绕佛三匝为佛作礼,胡跪合掌,谛观如来目不暂舍。长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨,亦从座起,合掌作礼瞻仰尊颜。时三大士异口同音,而白佛言:‘世尊,如来灭后,云何众生起菩萨心?修行大乘方等经典?正念思惟一实境界?云何不失无上菩提心?云何复当不断烦恼不离五欲,得净诸根灭除诸罪?父母所生清净常眼,不段五欲而能得见诸障外事?’

   佛告阿难:‘谛听谛听,善思念之。如来昔在耆闍窟山及余住处,已广分别一实之道,今于此处为未来世诸众生等,欲行大乘无上法者、欲学普贤行、普贤行者,我今当说其忆念法。若见普贤及不见者,除欲罪数,今为汝等当广分别。’

 ‘阿难,普贤菩萨,乃东方净妙国土。其国土相,法华经中已广分别,我今于此略而解说。’

 ‘阿难,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部一切众生,诵大乘经者、发大乘意者、乐见普贤菩萨色身者、乐见多宝佛塔者、乐见释迦牟泥佛及分身诸佛者、乐见六根清境者,当学是观,此观功德除诸障碍,见上妙色,不入三昧,但诵持故,专心修习,心心相次,不离大乘,一日至三七日,得见普贤。有重障者,七七日尽然后得见;复有重者,一生得见;复有重者,二生得见;复有重者,三生得见。如是种种业报不同,是故异说。’

 ‘普贤菩萨身量无边、音声无边、色像无边,欲来此国,促身令小,阎浮提人三障重故,以智慧力化乘白象,其象六牙七支跓地,其七支下生七莲华,象色鲜白,白中上者,颇黎雪山不得为此,身长四百五十由旬,高四百由旬,于六牙端有六浴池,一一浴池中生十四莲华,与池正等,其华开敷如天树王,一一华上有一玉女,颜色红辉有过天女,手中自然化五箜篌,一一箜篌,有五百乐器以为眷属箜篌,有五百飞鸟箜篌,骛雁鸳鸯皆众宝色,生花叶间,象鼻有华,其茎譬如赤真珠色,其叶金色含儿未敷。’

 ‘见是事已,复更忏悔,至心谛观思惟大乘,心不休废,见华及敷金色金光,其莲华台是甄叔迦宝,妙梵摩尼以为华鬘,金钢宝珠以为华须。见有化佛座莲华台,众多菩萨坐莲华须。化佛眉间,亦出金光入象鼻中,从象鼻出入象眼中,从象眼出照象顶上,化作金台。其象头上有三化人,一捉金轮,一持摩尼珠,一执金钢杵举杵拟象,象即能行,脚不履地蹑虚而游,离地七尺,地有印文。于印文中,千辐毂网皆悉具足。一一网间生一大莲华,此莲华上生一化象,亦有七只,随大象行。举足下足,生七千象以为眷属,随从大象。象鼻红色莲华,上有化佛放眉间光,其光金色,如前入象鼻中,于象鼻出入象眼中,于象眼出还入象耳,于象耳出至象颈上,渐渐上至象背,化成金鞍,七宝校具,于鞍四面有七宝柱,众宝枝饰以成宝台。台中有一七宝莲华,其莲华须百宝共成,其莲华台是大摩尼。有一菩萨结迦趺坐,名曰普贤。’

 ‘身白玉色五十种光,光五十种色以为顶光,身诸毛孔流出金光,其金光端无量化佛,诸化菩萨以为眷属,安庠徐步,雨大宝华至行者前。’

 ‘其象开口,于象牙上诸池玉女鼓乐絃歌,其声微妙,赞叹大乘一实之道。行者见已,欢喜礼敬,复更诵读甚深经典,遍礼十方无量诸佛,礼多宝塔及释迦牟尼佛,并礼普贤诸大菩萨,发是誓言:“若我宿福应见普贤,愿尊遍吉,示我色身。”作是愿已,昼夜六时礼十方佛,行忏悔法,诵大乘经,读大乘经,思大乘义,念大乘事,恭敬恭养持大乘者,视一切人犹如佛想,于诸众生如父母想。’

 ‘作是念已,普贤菩萨,即于眉间放大人相百毫光明。此光现时,普贤菩萨身相庄严,如紫金山,端正微妙,三十二相皆悉备有,身诸毛孔放大光明,照其大象令作金色,一切化象亦作金色,诸化菩萨亦作金色,其金色光,照于东方无量世界,皆同金色,南西北方四维上下亦复如是。’

 ‘尔时十方面一方,有一菩萨乘六牙白象王,亦如普贤等无有异。如是十方无量无边满中化象。普贤菩萨神通力故,令持经者皆悉得见。’

 ‘是时行者,见诸菩萨,身心欢喜,为其作礼,白言:“大慈大悲者,愍念我故,为我说法。”说是语时,诸菩萨等异口同音,各说清净大乘经法,作诸偈颂赞叹行者。’

 ‘见是事已,心念大乘,昼夜不舍,于睡眠中,梦见普贤为其说法,如觉无异,安慰其心,而作是言:“汝所诵持,忘失是句,忘失是偈。”’

 ‘尔时行者,闻普贤菩萨所说深解义趣,忆持不忘,日日如是。其心渐利,普贤菩萨,教其忆念十方诸佛。随菩萨教正心正意,渐以心眼见东方佛,身黄金色,端严微妙。见一佛已,复见一佛,如是渐渐,遍见十方一切诸佛。见诸佛已,心生欢喜,而作是言:“因大乘故,得见大士;因大士故,得见诸佛。。’

 ‘虽见诸佛犹未了了,闭目则见,开目则失。”作是语已,五体投地,遍礼十方佛。礼诸佛已,胡跪合掌而作是言:“诸佛世尊,十力无畏十八不共大慈大悲三念处,常在世间色中上色,我有何罪而不得见。”是语说已,复更忏悔。’

 ‘忏悔清净已,普贤菩萨复更现前,行住坐卧不离其侧,乃至梦中常为说法。此人觉已,得法喜乐。如是昼夜经三七日,然后方得旋陀罗尼。得陀罗尼故,诸佛菩萨所说妙法忆持不失,亦常梦见过去七佛,唯释迦牟尼佛为其说法。是诸世尊,各各称赞大乘经典。’

 ‘尔时行者,复更忏悔,遍礼十方佛。礼十方佛已,普贤菩萨住其人前,教说宿世一切业缘,发露黑恶一切罪事,向诸世尊,口自发露。既发露已,寻时即得见诸佛现前三昧。得是三昧已,见东方阿[门@(人/(人*人))]佛及妙喜国,了了分明。如是十方。’

 ‘既见十方佛已,梦象头上有一金钢人,以金钢杵通拟六根。拟六根已,普贤菩萨,为于行者,说六根清净忏悔之法。如是忏悔,一日至七日,以诸佛现前三昧力故,普贤菩萨说法庄严故,耳渐渐闻障外声;眼渐渐见障外事;鼻渐渐闻障外香。广说如妙法莲华经,得是六根清净已,身心欢喜无诸恶相。心纯是法,与法相应,复更得百千万亿旋陀罗尼;复更广见百千万亿无量诸佛。’

 ‘是诸世尊,各伸右手摩行者头,而作是言:“善哉善哉,行大乘者、发大庄严心者、念大乘者。我等昔日发菩提心时,皆亦如汝慇懃不失。我等先世行大乘故,今成清净正遍知身。汝今亦当勤修不懈。此大乘典诸佛宝藏,十方三世诸佛眼目,出生三世诸如来种。持此经者,即持佛身即行佛事。当知是人,即是诸佛所使,诸佛世尊一之所覆,诸佛如来真实法子。汝行大乘,不断法种。汝今谛观东方诸佛。”说是语时,行者见东方一切无量世界,地如平掌,无诸堆阜丘陵荆棘,琉璃为地,黄金间侧,十方世界亦复如是。见是地已,即见宝树。宝树高妙五千由旬,其树常出黄金、白银、七宝装严,树下自然有宝师子座。其师子座,高二十由旬,座上亦出百宝光明。如是诸树及余宝座,一一宝座,皆有自然五百千象,象上皆有普贤菩萨。’

 ‘尔时行者礼诸菩萨,而作是言:“我有何罪,但见宝地宝座及宝树,不见诸佛。”作是语已,一一座上,有一世尊端严微妙,而坐宝座。见诸佛已,心大欢喜。复更诵习大乘经典。’

 ‘大乘力故,空中有声而赞叹言:“善哉善哉,善男子,汝行大乘功德因缘,能见诸佛,今虽得见诸佛世尊,而不能见释迦牟尼佛分身诸佛及多宝佛塔。”闻空中声已,复勤诵习大乘经典。’

 ‘以诵大乘方等经故,即于梦中,见释迦牟尼佛,与诸大众,在耆闍窟山,说法华经,演一实义。教已忏悔,渴仰欲见,合掌胡跪向耆闍窟山,而作是言:“如来世雄常在世间,愍念我故为我现身。”作是语已,见耆闍窟山七宝庄严。无数比丘、声闻、大众,宝树行列宝地平正。复铺妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光,其光遍照十方世界,复过十方无量世界。此光至处,十方分身释迦牟尼佛,一时云集,广说如妙法华经。一一分身佛,身紫金色,身量无边,坐师子座,百亿无量诸大菩萨,以为眷属。一一菩萨,行同普贤,如此十方无量诸佛菩萨眷属,亦复如是。’

 ‘大众集已,见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光,一一光中有百亿化佛。诸分身佛,放眉间白毫大人相光,入行者心。既入心已,行者自忆过去无数百千佛,所受持读诵大乘经典,自见身故,了了分明,如宿命通等无有异,豁然大悟,得旋陀罗尼,百千万亿诸陀罗尼门。’

 ‘从三昧起,面见一切分身诸佛,众宝树下坐师子牀,复见琉璃地,如莲华聚,从下方空中涌出。一一华中,有微尘数菩萨,结跏趺坐。亦见普贤分身菩萨,在彼众中赞叹大乘。’

 ‘时诸菩萨异口同音教于行者清净六根,或有说言:“汝当念佛”;或有说言:“汝当念法”;或有说言:“汝当念僧”;或有说言:“汝当念戒”;或有说言:“汝当念施”;或有说言:“汝当念天”。如此六法,是菩提心,生菩萨法。“汝今应当于诸佛前发露先罪,至诚忏悔,于无量世,眼根因缘贪着诸色;以着色故,贪爱诸尘;以爱尘故,受女人身;身身世世处惑着诸色,色坏汝眼,为恩爱奴;色使汝经历三界,为此弊使盲无所见。今诵大乘方等经点。此经中说,十方诸佛色身不灭,汝今得见审实尔否。眼根不善伤害汝多,随顺我语归向诸佛、释迦牟尼说汝眼根所有罪咎。诸佛菩萨慧明法水,愿以洗除令我清净。”’

 ‘作是语已,遍礼十方佛,向释迦牟尼佛大乘经典,复说是言:“我今所忏,眼根重罪障弊秽浊,盲无所见,愿佛大慈哀愍覆护,普贤菩萨乘大法船,普度一切,十方无量诸菩萨伴,唯愿慈哀听我悔过,眼根不善恶业障法。”如是三说,五体投地,正念大乘,心不忘舍。’

 ‘是名忏悔眼根罪法。称诸佛名,烧香散华,发大乘意,悬缯繙盖,说眼过患忏悔罪者。此人现世见释迦牟尼佛,及分身无量诸佛。阿僧只劫不堕恶道。大乘力故,大乘愿故,恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。作是念者是为正念,若他念者名为邪念。是明眼根初境界相。’

 ‘净眼根已,复更诵读大乘经典,昼夜六时胡跪忏悔,而作是言:“我今云何,但见释迦牟尼分身诸佛,不见多宝佛塔全身舍利?多宝佛塔恒在不灭,我浊恶眼,是故不见。”作是语已,复更忏悔,过七日已,多宝佛塔从地涌出。释迦牟尼佛,即以右手开其塔户,见多宝佛入普现色身三昧,一一毛孔,流出恒河沙微尘数光明。一一光明,有百千万亿化佛。’

 ‘此相现时,行者欢喜,赞偈遶塔满七匝已,多宝如来出大音声,赞言:“法子,汝今真实能行大乘,随顺普贤眼根忏悔,以是因源我至汝所为汝证明。”说是语已赞言:“善哉,善哉,释迦牟尼佛,能说大法,雨大法语,成就浊恶诸众生等。”’

 ‘是时行者,见多宝佛塔已,复至普贤菩萨所,合掌礼敬白言:“大师教我悔过。”普贤复言:“汝于多劫,耳根因缘随逐多声,闻妙音时心生惑着,闻恶声时起八百种烦恼贼害,如此恶耳报得恶世,恒闻恶声生诸攀缘,颠倒听故,当堕恶道边地邪见不闻法处。汝于今日,诵持大乘功德海藏,以是缘故见十方佛,多宝佛塔现为汝证。汝应自当说己过恶忏悔诸罪。”’

 ‘是时行者,闻是语已,复更合掌五体投地,而作是言:“正遍知世尊,现为我证方等典,为慈悲主,唯愿观我听我所说。我从多劫乃至今身,耳根因缘闻声惑着,如胶着草。闻诸恶时起烦恼毒,处处惑着无暂停时。坐此窍声劳我神识,坠堕三涂,今始觉知,向诸世尊发露忏悔。”’

 ‘既忏悔已,见多宝佛放大光明,坠其光金色遍照东方及十方界,无量诸佛身真金色,东方空中作是唱言:“此佛世尊,号曰善德。”亦有无数分身诸佛,坐宝树下师子座上,结跏趺坐。是诸世尊,一切皆入普现色身三昧,皆作是赞言:“善哉,善哉,善男子,汝今读诵大乘经典,汝所诵者,是佛境界。”’

 ‘说是语已,普贤菩萨,复更为说忏悔之法:“汝于前世,无量劫中,以贪香故,分别诸识处处贪着,堕落生死。汝今应当观大乘因。大乘因者诸法实相。”闻是语已,五体投地,复更忏悔。“既忏悔已,当作是语,南无释迦牟尼佛,南无多宝佛塔,南无十方释迦牟尼分身诸佛。作是语已,遍礼十方佛,南无东方善德佛,及分身诸佛。如眼所见,一一心礼,供养毕已,胡跪合掌,以种种偈赞叹诸佛,既赞叹已,说十恶业忏悔诸业”’

 ‘既忏悔已,而作是言:“我于先世无量劫时,贪香味触造作重罪,以是因缘无量世来,恒受地狱恶鬼畜生边地邪见诸不善身。如此恶业今日发露,归向诸佛正法之王。”说罪忏悔,既忏悔已,身心不懈。’

 ‘复更诵读大乘经典。大乘力故,空中有声,告言法子:“汝今应当向十方佛赞说大乘,于诸佛前自说己过,诸佛如来是汝慈父,汝当自说舌根所作不善恶业,此舌根者,动恶业相,妄言绮语恶口两舌,诽谤妄语,赞叹斜见,说无益语。如是众多诸杂恶业,搆鬪坏乱,法说非法。如是重罪,今悉忏悔,诸世雄前。”作是语已,五体投地,遍礼十方佛,合掌长跪当作是语:“此舌过患无量无边,诸恶业刺从舌根出,断正法轮从此舌起。如此恶舌断功德种,于非义中多端强说,赞叹斜见如火益薪;犹如猛火伤害众生;如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶斜不善,当堕恶道百劫千劫,以妄语故堕大地狱。我今归向南方诸佛发露黑恶。”作是念时,空中有声:“南方有佛名栴檀德。彼佛亦有无量分身,一切诸佛,皆说大乘除灭
罪恶。如此重罪,今向十方无量诸佛大悲世尊,发露黑恶诚心忏悔。”说是语已,五体投地,复礼诸佛。’

 ‘是时诸佛,复放光明照行者身,令其身心自然欢喜,发大慈悲普念一切。尔时诸佛广为行者,说大慈悲及喜舍法,亦教爱语修六合敬。尔时行者,闻此教敕心大欢喜,复更诵习终不懈怠。’

 ‘空中复有微妙音声出如是言:“汝今应当身心忏悔,身者杀盗淫;心者诸念不善,造十恶业及五无间,犹如猿猴;亦如离胶,处处贪着遍至一切六情根中。此六根业,枝条华叶,悉满三界二十五有一切生处,亦能增长无明老死十二苦事,八邪八难无不经中。汝今应当忏悔如是恶不善业。”’

 ‘尔时行者闻此语已,问空中声:“我今何处行忏悔法?”时空中声即说是语:“释迦牟尼佛名毘卢遮那遍一切处,其佛住处名常寂光;常波罗蜜所摄成处;我波罗蜜所安立处;净波罗密灭有相处;乐波罗蜜不住身心相处;不见有无诸法相处,如寂解脱,乃至般若波罗蜜。是色常住法故,如是应当观十方佛。”’

 ‘时十方佛各伸右手,摩行者头作如是言:“善哉善哉,善男子。汝读大乘经故,十方诸佛,说忏悔法菩萨行,不断结使不住使海。观心无心,从颠倒想起,如此想心从妄想起;如空中风无依止处。如是法相不生不灭,何者是罪?何者是福?我心自空,罪福无主,一切法如是,无住无坏。如是忏悔,观心无心,法不住法中,诸法解脱灭谛寂静,如是想者名大
忏悔、名庄严忏悔、名无罪相忏悔、名破坏心识。行此忏悔者,身心清净不住法中。犹如流水,念念之中,得见普贤菩萨及十方佛。”’

 ‘时诸世尊,以大悲光明,位于行者说无相法。行者闻说第一义空。行者闻已,心不惊怖,应时即入菩萨正位。’

  佛告阿难:‘如是行者,名为忏悔。此忏悔者,十方诸佛、诸大菩萨,所忏悔法。’

  佛告阿难:‘佛灭度后,佛诸弟子,若有忏悔恶不善业,但当诵读大乘经典。此方等经是诸佛眼,诸佛因世得具五眼,佛三种身从方等生。是大法印印涅槃海。如此海中,能生三种佛清净身。此三种身,人天福田应供中最。其有诵读大乘等典,当知此人具佛功德,诸恶永灭从佛慧生。’

  尔时世尊,而说偈言

若有眼跟恶  业障眼不净  但当诵大乘   思念第一义
是名忏悔眼  尽诸不善业  耳根闻乱声    坏乱何合义
由是起狂乱  犹如痴猿猴  但当诵大乘    观法空无相
永尽一切恶  天耳闻十方  鼻根着诸香    随染起诸触
如此狂惑鼻  随染生诸尘  若诵大乘经    观法如实际
永离诸恶业  后世不复生  舌根起五种    恶口不善业
若欲自调顺  应勤修慈心  思法真寂义    无诸分别相
心根如猿猴  无有暂停时  若欲折伏者    当勤诵大乘
念佛大觉身  力无畏所成  身为机关主    如尘随风转
六贼游戏中  自在无罣碍  若欲灭此恶    永离诸尘劳
常处涅槃城  安乐心恬泊  当诵大乘经    念诸菩萨母
无量乘方便  从思实相得  如此等六法    名为六情根
一切业障海  皆由妄想生  若欲忏悔者    端坐念实相
众罪如霜露  慧日能消除  是故应至心    忏悔六情根

 说是偈已,佛告阿难:‘汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法,普为十方诸天世人,广分别说。佛灭度后,诸佛弟子,若有受持读诵解说方等经典,应于静处,若在冢间,若林树下,阿练若处诵读方等,思大乘义。念力强故,得见我身及多宝佛塔、十方分身无量诸佛、普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨恭敬法故,持诸妙华住立空中,赞叹恭敬行持者。但诵大乘方等经故,诸佛菩萨,昼夜供养是持法者。’

 佛告阿难:‘我与贤劫诸菩萨及十方诸佛,因思大乘真实义故,除却百万亿劫阿僧只数,生死之罪。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者;若欲现身十方佛及普贤菩萨,当净澡浴着净洁衣,烧众名香。在空闲处,应当诵读大乘经典思大乘义。’

  佛告阿难:‘若有众生,欲观普贤菩萨者,当作是观,作是观者是名正观,若他观者是名邪观。佛灭度后诸佛弟子,随顺佛语行忏悔者,当知是人行普贤行。行普贤行者,不见恶相及恶业报。其有众生,昼夜六时礼十方佛,诵大乘义,思第一义甚深空法。一弹指顷,除去百万亿阿僧只劫生死之罪。行此行者,真是佛子,从诸佛生,十方诸佛及诸菩萨,为其和上。是名具足菩萨戒者,不须羯磨自然成就,应受一切人天供养。’

‘尔时行者,若欲具足菩萨戒者,应当合掌在空闲处,遍礼十方佛,忏悔诸罪,自记己过,然后静处白十方佛,而作是言:“诸佛世尊常住在世,我业障故,虽信方等见佛不了,今皈依佛,虽愿释迦牟尼正遍知世尊,为我和上;文殊师利具大慧者,愿以智慧,授清净诸菩萨法,弥勒菩萨胜大慈日,怜愍我故,亦应听我受菩萨法。十方诸佛,现为我证,诸大菩萨各称其名,是胜大士,覆护众生,助护我等。今日受持方等经典,乃至失命,设堕地狱受无量苦,终不毁谤诸佛正法,以是因缘功德力故,今释迦牟泥佛,为我和上;文殊师利,为我阿门闍黎;当弥勒,愿授我法;十方诸佛,愿证我知;大德诸菩萨愿为我伴。我今依大乘经甚深妙义,皈依佛、皈依法、皈依僧。”如次三说,皈依三宝已,次当自誓受六重法。受六重法已,次当勤修无碍梵行,发广大心,受八重法。’

‘立此誓已,于空闲处,烧众名香散华,供养一切诸佛及诸菩萨大乘方等,而作是言:“我于今日发菩提心,以此功德普度一切。”作是语已,复更顶礼一切诸佛及诸菩萨。思方等义,一日乃至三七日,若出家在家,不须和上,不用诸师,不白羯摩,受持读诵大乘经典力故,普贤劝发行故,是十方诸佛正法眼目。因由是法,自然成就五分法身。戒、定、慧、
解脱、解脱知见,诸佛如来从此法生,于大乘经得受记别。’

‘是故智者,若声闻毁破三归,及五戒八戒,比丘或比丘泥戒,沙弥戒沙弥尼戒,式叉摩泥戒,及诸威仪。愚痴不善邪心故,多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患,还为比丘具沙门法,当勤修读方等经典,思第一义甚深空法,令此空慧与心香应,当知此人,于念念顷,一切罪垢永尽无余。是名具足沙门法式具诸威仪,应受人天一切供养。’

‘若优婆塞,犯诸威仪作不善事。不善事者,所谓说佛法过恶、论说四众所犯恶事、偷盗淫紩无有惭愧。若欲忏悔灭诸诸罪者,当勤读诵方等经典思第一义。’

‘若王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官,是诸人等,贪求无厌,作五逆罪,谤方等经,具十恶业,是大恶报,应堕恶道,过于暴雨,必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者,应生惭愧改悔诸罪。云何名刹利居士忏悔法?忏悔法者,但当正心,不谤三宝,不障出家,不为梵行人作恶留难。应当系念修六念法,亦当供给供养持大乘者。不必礼拜,应当忆念
其深经法第一义空。思是法者,是名刹利居士修第一忏悔。’

‘第二忏悔者,孝养父母恭敬师长,是名修第二忏悔法。第三忏悔者,正法治国,不邪枉人民,是名修第三忏悔。第四忏悔者,于六斋日敕诸境内力所及处,令行不杀,修如此法,是名修第四忏悔法。第五忏悔者,但当深信因果,信一实道,知佛不灭,是名修第五忏悔。’

 佛告阿难:‘于未来世,若有修习如此忏悔法,当知此人着惭愧服,诸佛护助,不久当成阿耨多罗三藐三菩提。’

 说是语时,十方天子的法净眼,弥勒菩萨等诸大菩萨,及以阿难闻佛所说,欢喜奉行。


 

 
 
 

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